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平易近間儒學的新開展
作者：郭齊勇
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年3月19日


    
    內容撮要：近十多年以來，中國年夜陸各地自發構成了草根平易近間社會與平易近間儒學的再生運動。平易近間儒學是儒學靈根自植、重返社會人間的文明思惟形態，使仁義禮智信、忠孝、廉恥等焦點價值進進尋常蒼生之家，成為老蒼生的生涯指南與安居樂業之道，安立世道人心。平易近間儒學，也可以懂得為在平易近間、在日常生涯世界里的儒學，或平易近間辦儒學，即平易近間組織推動的儒學。現代儒學既包含鄉村儒學的重振，又包含城市儒學的建設，便是使中國文明的基礎做人幹事之邪道，即儒家仁義之道，透過廣年夜城鄉的家庭、學校、社區、企業、機關等現代國民社會的組織情勢，通過冠婚喪祭之家禮等宗教性的儀式，在每個國平易近的心中扎根。平易近間儒學是多樣的，它與各宗教的活動，包含外來宗教的傳教活動構成安康的互動，堅持文明的主體性與生態均衡。儒家學者要眼中有平易近，盡力到平易近間往，弘揚儒學，把會議儒學、書本儒學轉化為聚會場地平易近間儒學、性命儒學。
    
     
    
    關鍵詞：儒學 平易近間儒學  城市儒學  仁義  現代意義
    
     
    
    我國現代化事業的發展太快了，整個社會需求調節，尤其是活著道人心的安立方面。由于五四以來，特別是文革以來，我國的文明精力傳統在其外鄉遭受到滅頂之災，幾代人對傳統文明相對隔閡，而30多年以來的金錢權力掛帥，國平易近的精力歸宿感與對做人幹事之邪道的信心日漸淡漠。近10多年來，平易近間老蒼生對本身的文明精力資源有了自發的需求，國學與儒學出現了復興之勢。
    
     
    
    一、何謂平易近間儒學及儒學的學術研討與平易近間儒學的關系
    
    平易近間儒學是儒學靈根自植、重返社會人間的文明思惟形態。自漢代至平易近國，儒學本來就是活在平易近間社會，起著指導、凝集人心感化的精力價值。歷史上儒學的形態既有上層社會的經典注疏傳統等研討性的層面，又有把經典中的精力與經驗轉化為治國平全國的外王軌制與治理方略的層面，更有將此中的精力信心與價值體系通過各種方法教化平易近眾，轉化成“蒼生日用而不知”的行為方法的層面。平易近間儒學是活生生地在老蒼生的家教生涯中起感化的儒學的精力價值。
    
    杜維明師長教師說：“在儒家的底層，像普通的農平易近、工人，他們也遭到儒家文明的影響。這種影響有時候是不自覺的、潛移默化的，用東方的說法就是‘心靈的積習’。正因為這個緣由，良多人認為盡管五四以來儒家被摧殘得很厲害，可是儒家心靈的積習、潛存的影響很是年夜，只需是中國人就會遭到影響—-人的自我清楚、人與人之間的關系、人與天然的關系、人與天道的關系，都和儒家有關……平易近間所蘊含的儒家的基礎價值，遠遠比普通知識分子更為深摯。”[1]也就是說，中國人普通都自覺不自覺地遭到儒家文明觀念的影響，越是社會底層的老蒼生，越是擁有儒家的基礎價值。這是平易近間儒學的基礎。
    
個人空間    仁義禮智信等我國的傳統美德，至今還是活著的，有性命力的價值理念。通俗平常的老蒼生，例如蹬三輪捐錢給貧困生的白芳禮白叟、奮不顧身救學生的最美男教師張麗莉、品德模范吳天祥、防治艾滋病的專家桂希恩、信義兄弟孫水林、孫東林，以及一些青年志愿者伴侶，依然繼承并實踐著中華文明的精華，以一顆仁愛之心，誠樸信實，時時處處為別人著想，愛利別人，服務社會。
    
    近七、八年間在我國年夜江南北的平易近間，有關王惡人的故事廣泛流傳，不脛而走。王惡人即王鳳儀老惡人（1864～舞蹈場地1937年）是位東北農村的長工，因篤行忠、孝，自誠而明。王惡人講道，語似俚俗，而意境深遠，均由自性中所吐露，不拘經教，權宜說法，活潑瑜伽場地天然，要旨在教人盡忠孝之道而化性立命。他沒有念過書，卻成了一位有影響的教導家，辦了大批的男子學堂。原噴鼻港鳳凰衛視的掌管人梁冬在介紹王鳳儀時，稱他為“儒家的慧能”。王惡人悟道頗有點傳奇顏色，而由平易近間團體，特別是帶有奧秘性的、與健身、養生、治療疾病聯系在一路的平易近間宗教團體自發推動了學習王惡人的運動，他們四處贈送有關王惡人的書、護身符（正面是王惡人的像，後背是王惡人講“三界”語錄）與光盤，還有現代人講王惡人的書與光盤，辦了有關王惡人的網站。我以為這是我國善事、善書傳統的現代版，頗值得我們儒家學者重視。此即我所說的平易近間儒學。[2]
  小樹屋  
    近二十年推動平易近間儒學的特點是海峽兩岸三地互動，佛道教團體與平易近間團體互動，例如臺灣著名學者南懷瑾師長教師來年夜陸講國學，王財貴來年夜陸推動兒童讀經運動，凈空法師在噴鼻港與安徽推動《門生規》的學習運動等。現在《門生規》已成為流傳最廣的蒙學讀物，甚至成為企業治理的寶典。
    
    與釋道教合流互補而以平易近間宗教情勢發展的平易近間儒學，古時即有，如太谷學派便是。它產生于個人空間清代嘉慶、道光年間，至抗日戰爭爆發時止，長達一個多世紀。太谷學會議室出租派創始人為周太谷（1764年～1832年），該學派廣泛傳布于江蘇儀征、揚州、泰州、蘇州一帶，百余年間，風行于江湖，全盛時徒眾達萬余人。這一學派仍以儒家學說為主，但又接收了道、佛兩家的一些思惟，是傳統儒學與現代儒學的中間環節。
    
    2010年6月29日我在北京年夜學儒學研討院成立年夜會上的致辭中指出：有關儒學研討，我想至多有六個向度。第一是儒學經典的研討。五經、十三經是中國歷史上的政治、教導之本，有良多寶貴的管理社會的經驗教訓的總結，又是社會習俗、社會生涯方法的記錄。儒家經典當然不僅只在經部，還在子部、史部、集部中，要花力氣收拾與研討。第二是儒家人物的研討，包含儒林傳、道學傳與處所志上的人物。現在中國哲學史方面的博士論文、學術研討，多在孔孟老莊程朱陸王上一堆人一起，而歷史上各地區良多很有影響的人物卻沒有人往研討，例如明代經學史上的陳士元、郝敬，明清哲學史上的胡承諾等。有許多人物的資料尚待彙集、收拾。儒學不專屬于中國，還有韓國、japan(日本)與越南的儒學及其經典、人物。第三是儒學歷史的研討。我說的不僅僅是儒學精英的思惟史，還包含社會史、軌制史。由于我們的傳統社會是儒家型社會，平易近間社會空間很年夜，平易近間自治組織良多，儒學與傳統軌制文明中的無益成份有親密的關系，如文官軌制、教導軌制、救荒濟賑軌制、監察軌制等，可以總結并予以創造性轉化。禮學中有關于衣食住行、視聽言動、存亡祭奠的規范規矩，家禮、家訓中有不乏轉化為現代國民社會的規范、規矩的內容。除了軌制與規范及儒家美政美俗的效能之外，還有作為此中內核的以“仁愛”為中間的價值系統，更需轉化。第四是儒學理論的研討，包含對現代性（化）與啟蒙感性的反思，與不受拘束主義、唯科學主義、女性主義、瑜伽場地馬克思主義，與基督教、印度教、伊斯蘭教的對話，甚至整個文明對話，還有全球倫理、生態環境倫理的新建構等。當前，特別要糾正五四以來國內外學界對中國文明的諸多偏見，有良多見解沿襲成習，積重難返，需求拔亂歸正。第五是儒學周全參與現代中國社會文明的建設，如中國文明精力的從頭凝集，中華平易近族的自我成分的認同，倫理共交流識與真正具有內在約束力的崇奉系統的的重建等，成為促進中國現代化的安康發展的正面的積極的原因。我特別重視草根的平易近間社會的重建，例如湖北黃陂“信義兄弟”事跡的重釋等。第六是儒學的教導與傳承，培養后代。儒學從來都是與教導有著親密關聯的。舞蹈場地明天，從蒙學、幼學教導，到儒商的教導與干部、公務員的教導與培訓，從家庭、學校到社會教導，儒學都有很年夜的空間。要重視對治理者、官員與公務員等加強正人人格的培養與心性的修養、熏陶。
    
    儒家學者的任務不應只逗留在撰寫研討論著上，儒生的天性在知行合一，身體力行，有幻想有人格，落到幹事做人的實處，積極參與社會政治生涯，扶掖青年，宏大正氣，鞭撻丑惡。儒學的學術研討與平易近間儒學并不是絕然對立的，兩者應互為表里，彼此補充。當然，兩者也可以分途，我們鼓勵學者們以現代學術的方法，埋頭做為學術而學術的研討。另一方面，我們也鼓勵學者們立志做周全的人，周全的儒者，例如梁漱溟師長教師。梁師長教師在上世紀20至301對1教學年月在山東鄒平、菏澤等地奉行鄉村建設運動，便是平易近間儒學。[3]噴鼻港法住學會霍韜晦師長教師所推動的文明事業基礎上也屬平易近間儒學的范疇。
    
    我們且以朱子為例說明歷史上儒學大師的周全性及諸方面的貫通。朱子的經學與理學研討在當時無疑是第一流的，同時，為了明辯理論長短，朱子用了良多精神往論戰，並且他平生在政事治道、教導師道、經史博古、文章子集之學諸方面都有杰出的貢獻。錢穆師長教師說：“朱子于政事治道之學，可謂于理學界中最彪炳。試觀其壬午、庚子、戊申諸封事，議論光亮正年夜，指陳確切著實，體用兼備，理事互盡，厝諸北宋諸儒乃及古今名賢年夜奏議中，斷當在第一流之列。又其在州郡之行政實績，如在南康軍之救荒，在漳州之正經界，雖其事有成有敗，然其特別果為，與夫強立不反之風，歷代名疆吏施政，其可瓚佩，亦不過這般。又朱子留意史學，于歷代人物賢奸，軌制得掉，事為利病，治亂關鍵，莫不探討緊密，了如指掌。尤其于北宋熙寧變法，新舊黨爭，能平心評判，抉摘幽微，既不蹈道學家之義理空言，亦不陷于當時名流賢年夜夫之意氣積習。以朱子之學養，果獲年夜用，則漢唐名相政績，宜非難致。”[4]更主要的是，他潛心撰寫、反復修正《四書章句集注》，此書在朱子身后六、七百年間成為影響整個東亞諸國家地區的朝野高低的最主要的著作，代表了東亞的精力文明。受《四書》與《四書章句集注》的影響，諸多蒙學讀物、家訓、善書、戲文、諺語等，使仁義禮智信、忠孝、廉恥等焦點價值進進尋常蒼生之家，成為老舞蹈場地蒼生的生涯指南與安居樂業之道。
    
    朱子很重視帶有宗教性與社群性的平易近間禮俗的重建，著力推廣呂年夜鈞兄弟的《鄉約》與《鄉儀》，將二書合編成一書，修補加工為《增損呂氏鄉約》。朱子又兼采宋代人的家規，在司馬光《書儀》、《家范》與程子祭禮的基礎上，作《家禮》。是書的撰著[5]，更可見朱子對士庶通用，尤其是百姓可實行的日常生涯儀禮規范，重要是冠婚喪祭之禮的重視。《鄉約》與《家禮》在我國、朝鮮半島、越南、japan(日本)等地流傳甚廣，深刻人心。關于《家禮》的普及，japan(日本)學者吾妻重二傳授說：“《家禮》一書的影響超出了中國的地區范圍，擴展到了韓國、japan(日本)等東亞世界。由上述東亞地區有著非常豐富的有關《家禮》的注釋、撰述及其論文便可充足說明這一點。《家禮》在東亞晚世時期所具有的影響，此前只被一部門研討者所懂得，但是，我們應當從頭關注《家教學禮》所擁有的這種宏大的傳染感動力。”[6]傳統社舞蹈教室會中，儒家的終極關懷、精力價值是通過家教，通過執守行為規范的“禮”，特別是鄉約、家禮等，得以鄙人層平易近間社會流傳與維系的。
    
    二、平易近間儒學的態勢及其進一個步驟發展的多種途徑
    
    近十多年來，國學，特別是此中的儒學正在中國年夜陸的平易近間復興起來。有人曾問我：社會上出現“國學熱”，好比：穿漢服、行跪拜禮，讓孩子背《三字經》、《千字文》等蒙學讀物與家訓，還有各式各樣的“國學班”、“祭孔年夜典”等。這些現象說明了什么？我答覆說：這表白國平易近對國學、儒學有一種需求。由于國平易近教導中傳統文明的內容太少，而國平易近又有一種清楚我們的文明傳統的急切需求，這恰是“國學熱”的真實佈景。我們應當積極引導，使老蒼生對國學的學習與懂得加倍有感性。任何平易近族、國家的成員對本身的文明或宗教傳統有清楚的義務，同時這也是一種權利。反過來我們可以說，任何平易近族、國家的文明或宗教傳統是自家走向現代化的基礎與泥土。五四以來，特別是文革以來，中國的知識人不加剖析地把本身的祖宗文明所有的作為負面的糟粕、批評的對象，認為傳統文明都是現代化的障礙，所以，體制內的教導中不僅傳統文明的內容很少，並且還灌輸了良多單方面的、貌同實異地矮化中國文明的見解，使之成為幾代人的“共識”。這很危險，其危險性是使我們不克不及樹立起真正的文明成分的自我認同、社會倫理的基礎共識與終極信心與關懷。現在出現“國學熱”，恰是一種反撥。
    
        我一向在批評“國學熱”中的“虛熱”、“假熱”。由于我們體制內的教導中，有關國學的基礎知識與焦點價值的內容實在太少，大師不甚了了，甚至年夜的媒體、年夜的導演、名演員與掌管人，在通俗的稱謂與謙辭應用上，例如關于“家父”、“內人”等，都鬧出不少笑話。而現在社會上一旦有了對國學的需求，難免會出現沙泥俱下的狀況。尤其是在商品生產的時代，良多賺錢的人盯上了這種需求，辦了這樣那樣以贏利為目標的各種國學班，而一些媒體只需收視率，良多演講、影視劇等對歷史文明實際上是在歪講、邪演、俗氣化，故看起來很“熱”，實際上剛好相反，後果是負面的。國學教導是有神圣性的，雖然可以用寓教于樂的方法，可是國平易近需求通過莊嚴的學習，懂得本身的文明精力傳統。抗戰勝利后，為了打消日據時代皇平易近教導的影響，臺灣地區在體制內的教導中，加強國語、國學教導，讓會議室出租一切的中學生都完全地學習了《四書》（課程與教材的名稱是《中國文明基礎教材》），一向延續至今。這對文明認同與一代代人的德性養育很主要，甚至陳水扁當局的“往中國化”不克不及實現，並且臺灣的游玩者在全世界被譽為最有教養的一群華人。
    
  共享會議室  對兒童、少年的教導，蒙學教導是很好的傳統。從三歲到十三歲，是記憶力最好的時期，在家長與老師的引導下，適當背誦一點《門生規》、《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》，一點《家訓》、唐詩宋詞與《四書》等，沒有什么壞處。蒙學重要講的是行為規范，禮貌禮敬，講操行，講愛心，愛怙恃兄弟，愛鄰人與生疏人。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孩子們長年夜了，會漸漸地反芻，漸漸地輿解。比來幾年，我與同事、學生編了“正啟蒙”、“國學讀本”等三套書，在湖北教導出書社出書。我們是針對幼兒、小學生與中學生的，有揀擇，著重啟發并幫助孩子們進步剖析才能，且圖文并茂。2012年，國民教導出書社發布了類似的國學讀本。國學教導，重要是性命、性格教導，讓孩子們從小在心、性、情、才上接收國學的薰陶，他們一輩子會受用無窮。親子一塊兒學習，後果特別好，對養成安康的心思、人格與家庭、社區的和諧非常無益。
    
    據我所知，武漢市慷慨學校、第25中學、積玉橋學校等中小學在校內教學中適當補充淺近的國學教導，對青少年的人格養成頗有成效。廣州城市職業學院在全校范圍內開設“國學精煉”必修課，并輔助學生社團推廣書法、古琴、茶藝，營造人文校園，組織學生深刻社區開展經典頌讀，為年夜專學校做出了榜樣。鄭州市天明路建業叢林半島（樓盤名）內建了一個“根源社區書院”，其理念是“感恩、尊敬、給予”。2012年炎天，臺灣學者朱高正師長教師邀我往考核，朱師長教師、曾昭旭師長教師與我還應邀在該書院作了演講。在社區內建書院，正合我意。該書院在社區辦人文學堂、少年國學院、圖書館與義工中間，活動有聲有色，且講實效。有的一家幾代人一塊兒在此接收教導，並且非本社區的居平易近也可參與。該書院還培養推廣國學的義工，重要對象是在讀的年夜學生。他們讓國學走進社區的經驗，值得推廣。現各地都在恢復書院，廈門市官平易近合辦的筼筜書院開展國學講習活動，頗受老蒼生歡迎。湖北省與武漢市正擬復建新洲問津書院。各地平易近間社團組織為平易近間儒學的發表起著積極的感化，例如河南省儒家文明促進會等都在做一些實際的任務。各國有、私營企講座場地業也在分歧水平推廣儒學，儒學在企業治理上的感化越來越年夜。筆者曾在青島參觀過海信集團公司，其企業理念與治理方略上吸納了儒家精力。[7]
    
    有人問我：明天我們對于國學究竟應該繼承些什么？情勢上的東西(例如，穿漢服，行跪拜禮，祭孔等)能否主要？我答覆說：情勢很是主要。雖然我們重要繼承的是中華文明精力，仁、義、禮、智、信等焦點價值觀，但儀式也很主要。我們每個人都要有王國維師長教師所說的敬畏之心、惻隱之心、感恩之心，而這恰好是在待人接物、禮尚往來、冠婚喪祭的禮文儀節中漸漸養成的。蒙學中的行為規范也是讓孩童從小養成禮貌、禮敬的習慣。陳來師長教師說：“禮就是文明、文明。古禮包括大批行為細節的規定，禮儀舉止的規定，人在必定場景下的進退揖讓，語詞應答、程式順序、手足舉措皆須按禮儀舉止的規定而行，顯示出發達的行為情勢化的特點。這些規定在一個人孩提時起開始學習，養成為一種藝術，而這種行為的藝術在那個時代是一種文明，一種文明上的教養。”[8]現代有現代的禮儀，年夜陸中國人現今的尷尬不僅是“禮掉而求諸野”，而是產生了良多最無去處規矩的粗俗的人，使“禮義之邦”不斷蒙羞。
    
    歷史上，司馬光、朱熹的家禮對整個東亞的精力文明都起了積極的感化。我倡導每戶人家，在棲身地的室內找一個較好的空間，擺上“六合圣親師”的神木牌位及兩口兒雙方已故的曾祖怙恃、祖怙恃、怙恃親的牌位，在必定的節日或忌辰穿上平易近族服裝（如深衣）行跪拜禮或躹躬禮。我們現行的冠婚喪祭之禮很雜亂，不東不西不古不今，應增添必定的平易近族文明的內涵，制訂新的安康的家禮（重要是冠婚喪祭之禮）。上海秋霞圃書院將在嘉定孔廟舉行帶有較多傳統元素的婚禮儀式，我們期盼這一活動日常化。
    
    臺北年夜學賴賢宗傳授倡導唱持活動，這很有興趣義。四書五經、蒙學家訓及道教、釋教經典是可以吟唱的，配以樂譜，組織唱持活動，有小樹屋利于傳統文明的普及推廣，使之深刻人心。
    
    孔子是中國文明的代表，孔子誕辰日應是我們的教師節。幾十年來，我不斷呼吁以孔誕為教師節。2010年孔誕前夜，杜維明師長教師、陳來師長教師與我聯合發起簽名運動，盼望促進此事勝利，如不可就讓孔誕為“尊師日”。我們是文明平易近族，孔子是至圣先師，祭孔有深意焉。孔子思惟對歐洲文明啟蒙，對世界人權宣言與倫理宣言的構成，有積極影響。多年來，我都在孔誕日帶著國學學子在校內孔子像前行禮（2011年、2012年行的是釋菜禮）并背誦《論語》若干章。武年夜國學院還屢次帶學生到曲阜孔廟往祭奠孔子。
    
    各地應慢慢恢復書院與文廟。平易近國以前，各地書院與文廟林立，在社會上起著良性的感化。現在梵剎、道觀的復興很好，但相形之下，在文明生態上，書院與文廟還太過凋落。一些處所的平易近間組織正在恢復祠堂、書院與平易近間慈悲會，這是平易近間儒學的題中應有之義。為了便于在現代社會保存與發展，儒家團體無妨如道教、釋教團體一樣，申請成為教團組織，在平易近政部門登記，好像湯恩佳師長教師的噴鼻港儒教學會那樣，成為符合法規的宗教團體。
    
    傳統儒學是鄉村儒學，今朝我國農村私密空間比較衰敗，近年來興起了保護古村運動。據說我國現有約6交流0萬個村莊，此中古村年夜約有5000個，占所有的村數量缺乏1%。這1%村的保護任務還很艱難。我以為，保護任務應不僅僅只限于生態與建筑，更主要的是文明傳統與價值觀。當然，我國農村有少數地區，特別是有文明傳統的地區，例如廣東梅州客家文明聚落區，平易近間還保存著尊文重教的傳統。明天，重振鄉村儒學的任務非常繁重，可以嘗試與古村保護運動同步進行，然后漸漸推開，盡力復興。
    
    現代儒學除了鄉村儒學的重振，更為重要的則是城市儒學的建設。鄉村儒學與城市儒學也不是截然分開的，例如20多年來，廣年夜農村重建家譜的平易近間活動已進進到廣年夜城市。如前所述，我們所說的城市儒學的建設，是盡力使中國文明的基礎做人幹事之邪道，即儒家的仁義之道，透過家庭、學校、社區、企業、機關等現代國民社會的組織情勢，運用網絡等技術手腕，亦可以嘗試通過冠婚喪祭之家禮等宗教性的儀式，在每個國平易近的心中扎根，促進國民品德的重建。[9]
    
    總之，國學、儒學可以通過平易近間組織的各種各樣的途徑，如重建書院與文廟，恢復祠堂與平易近間慈悲會，組織兒童讀經與唱持活動，復興并改造冠婚喪祭家禮，恢復以孔子誕辰為教師節并舉行相應禮儀，甚至組成符合法規的孔教團體參與社會活動，以各種情勢讓儒學加倍深刻地走進我國廣年夜城鄉的家庭、社區、學校、企業、機關，走進老蒼生的日常生涯，通過潛移默化，使儒家精力價值漸漸地內在化，從頭成為中國人的內在的心靈。這當然是自覺的而不是強制的，當然需求引導。
    
    三、平易近間儒學的現代意義及儒家在當代中國文明建設中的感化
    
    應該怎樣做才幹堅持傳統文明綿延不絕？最基礎上還是要將國學，特別是儒學教導引進基礎教導體系。國學是國本，當然是基礎教導的重要內容，應以循序漸進的方法，在體制內的國平易近基礎教導中加年夜國學、傳統文明的重量。用政治教導代替品德教導只能是掉敗的。國學教導是性命教導、性格教導，是管總的。國學、中國文明中的良多珍寶還未被我們認識，我們應以安康的心態，以同道理解的方法，學一點經典，舞蹈場地漸漸培養我們的興趣，漸漸 TC:9spacepos273